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新式标点
闻如是：
一时
树间
始得
比丘众比丘三万二千，皆阿罗汉诸漏已尽，
意所总持总摄诸根，三世自在神通无碍，譬
如大龙所作已办，圣慧具足畅众生原，贤者
舍利弗、大目犍连等；菩萨无数，皆不思议权
行普具，遊诸
六度，随时拯济众生获安，远捨名教，光世音、
慈氏等
化证三昧，普感恒沙诸
有莲花座自然踊从地出，其花淸香明彻十
方，其花千葉，一一葉上有化菩萨，立侍
玄处虚空，各从其位五体投地，右绕七迊当
前恭立，俱发洪音歎未曾有：“唯然
自于本刹见有化灵瑞树，其树初生光照恒
沙诸
畅入众心，闻者踊跃具足平等，兴大乘行六
度无极，三十七品备悉
尔时恒沙世界
一一
其菩萨曰：“汝等从此
著、至真、
一
“汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道
体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥
勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教勝
常，今致此花成法供养，愿使一切普会道场。”
彼诸菩萨承
定寂静三昧入观三昧，须臾之顷俱到忍界，
各離其坐端严恭立，归崇圣化五体投地，退
绕七迊却住本位，神足玄处威仪肃然，法服
正齐俱发洪音，前白
来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神
五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六
度普济群生，兴
成法供养，愿使一切普会道场。”
承彼诸
智明弘备，此彼等一钦歌所闻光庆无量。”尔
时能仁
普照十方恒沙无量诸
散恒沙无量诸
世界，一一众生蒙
命，辗转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中，
尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普
发无上正真道心。其光寻还绕身三迊灭于
顶上。
尔时恒沙等诸
普使众生幷得见
于
是座中有菩萨名曰贤儒，即于
曰：
于是圣师告贤儒曰：“诸
谓为三？萨云若智深远微妙，
生
萨志存弘誓，披大德铠为众重任，断所趣向
为世桥樑，专
猛精进，佈施无相戒忍护行，禅定不乱
淸明向不退转。是等，贤儒！
授其决。是一因缘。
“复次贤儒！若有菩萨向阿
唯颜，积
普同一行，招来诸
大法船，竭六
凝神玄寂处兜率宫，集诸菩萨达士正士，净
三界行讲不退轮。十方现在诸
皆共赞歎如此菩萨，称扬其德，言当降神作
“复
次贤儒！若有菩萨于兜率宫，毕彼天寿当下
降神，便入究竟廣现三昧。净居诸天普观三千
大千之刹，国邑宽大众生
者居士，何城何邑百亿之中，有道有德淸净
淳淑仁和慈惠，转轮圣王正处天竺，议集降
神诸天翼从，现居宫中侍女宿卫，现学尽俗
观四非常。净居天子劝进出家，入山研精坐
贝多树，去发自誓作比丘像，修先
为师，净居为证。一夜三达降魔官属，具足
事。灵瑞之树普出恒沙诸
于其刹土八部众中，赞歎座树菩萨功德。如
此各各遣其土菩萨往，赠华致敬赞扬大乘。
如此贤儒！十方现在诸
生普会道场。是三因缘。
“是等菩萨来者，皆是
生，或向童真或向了生，向阿唯颜，故
一授决分明具足。当知，正士！
说是
语时，七十亿那術菩萨得童真位，六十亿那
術菩萨得了生位，三十亿那術菩萨得阿唯
颜，百千比丘得阿罗汉，九十亿那術人得践
道迹，三界诸天普得法
于是圣师而作
颂曰：
于是座中有菩萨，名曰明见光贤，即从座起，
正衣服、偏露右臂，下右膝，长跪叉手，前白圣
师：“
明见光贤菩萨曰：“何谓菩萨正士出家，具足
道证至萨云然？”
于是圣师告曰：“正士！善听著
意，具思其要。诸
玄静通微。夫专精念道必有所感，应感者净
死像，因此说证離欲苦难。念道淸净，当处山
泽研精行禅，此意方兴。四王已下给侍所当，诣
贝多树，忆念先
为证，信根内固，夙习六度，四等四恩四禅，行
五神通善权随时，三十七品具足
已来不捨一切，忽然自悟。帝释便下剃刀授
之，于是菩萨左手执发右手持刀，心自念言：
‘刈习苦垢，殖无著根，断不退流，通泥洹源，从
始起意常得去家，坚固之志心无懈倦，深不
退转信证具足意思分明。’刀未近发忽便自
堕，肉髻自然明显。菩萨心念：‘先
应有袈裟法服。’检心方兴此念，净居天子即
取色界天劫波育自然袈裟以上菩萨：‘唯愿
正士受是法服。’菩萨即受，以披著身，在体正
齐威仪肃然，于是恒沙无量世界，诸
相见，各送袈裟授与菩萨，菩萨即受诸
裟。彼此诸
合成一服，名曰萨
天。所以端坐六年以毕夙缘，六年後夜戒证
方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操
远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物
不求利养，守空行寂常观净法，行净四等慈
悲喜护，宣畅四恩惠施
耳声，止鼻香，绝口味，外更乐，息意念，灭六
欲，弃本习，色止，色
止，念净色
定住觉意；色非色，无非色，无灭色，不色色，捨
诸大，弃本习；声非声，无非声，不声声，捨彼
受，止此起，无缘对，归本断；香非香，不非香，
不香香，神空净，净神足；味非味，不非味，不
味味，寂微弱，强根力；乐非乐，不非乐，不乐
乐，四大净，净本住。心意识，缘七法，七法净，
净所向，心无
识无识，不非识，不识识，非意识，合为一。以
知一而除一，不于一而有动，空本地，净本向，
弃名誉，捨诸入，无种姓，不群从，远
吾我，无人寿，捨命求，无三界想，无识无吾，
无我无人，无命无意，无名无种，无化无数无
作，无所从来，无所从去，无起无灭，无身无犯，
无口无言，无心无念，无世事，无计想，无事
缘，无所住，亦无有戒，亦无有
败壞，是名禁戒、内外净戒、
无著戒者，
“菩萨正士，初坐树下，始净戒证，弃欲苦本，捨
分散意，无起想，不动想，不微想，不我想，不
彼想，不中想。不彼此想，不中外想，无道想，
无俗想，无灭想，灭无想无，无无想想，无无无
想，尽无尽想。如是正士！坐树菩萨立证净本
千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂
而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本
位，皆共俱下诣贝多树，供侍所当。恒沙世界
忽有洪音，洪音之中云：‘坐树菩萨是夜启证。’
众生各各皆闻皆见。如是正士！是为菩萨具
足戒证成萨云然，三达六通，三十七品，十八
不共，十力神通，四无所畏，一切普具。三千世
界六返震动，功德降魔，光明普照恒沙世界，
众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道
意。”
皆得法眼，三千淸信士得阿那含，贤儒正士
等皆
意。
于是圣师，告贤儒曰：“昔吾一时遊句睒弥国，
尔时天魔部黨，忽与部属来入大众，作异被
服，与众同处动共诤讼，更相诽谤两头讴合，
生死比丘不闲道体，恚心忿恼各自離群驰
散，唯罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月
已过岁暮已至，当钵和兰十四日夜明星出
时，
钵和兰。尔时净居天子于虚空中白
今比丘众各共分散，今
告天子：‘昔吾出家以汝为证，诣贝多树汝复
为证，今我受岁汝复为证，于阎浮利
千，无量世界多萨阿竭成萨云然。凡从得
至于泥曰，汝为三证明体具足。当知天子！多
萨阿竭道慧神通，独步三界
一切凡为道者
人志
审有去家坚固之志。若无师长可宗法者，当
如
俗捨为证，远名誉誉捨为证，远形法忘形为
证，远内外求捨求为证。如是等，天子！摩诃迦
葉以此五证，便下鬚发披袈裟，师自然法净，
感十方诸
净居为证
陀，一一坚固无起想证。尔时迦葉即于树下
具五神通，末後见
世比丘善思此法，莫自贡高求名毁众以望
供养，亦不
法，谓都无比丘众可为师者慕行此法，若有
僧者当求僧为证，
故，多萨
知，天子！比丘僧中必有三乘。’”说是语时，净居
天子及八部众，闻经欢喜，作礼而去。